《两童辩》 (第3/3页)

，雕其底部为模具，伪作‘舍利宝函’流市，更以朱砂调蜜仿血经地图，引君等追查至此。”袖中取出真山子，底部已添新铭：“玩物养志是为始，玩物丧志即为终。”

    七富商汗流浃背。苏小姐忽取瑶琴，即席抚《流水》之操，琴韵清越如山泉泻玉。大士微笑颔首，化清风而逝。翡翠山子竟自生微光，其中曲水真个潺潺流动——原来童子暗以法力开其灵性。

    襄阳知府欲刻碑记此事。净慧题碑阴曰：“世人常颠倒终始：以聚财为始，实则散财利民方为终；以得宝为始，实则明心见性方为终。菩萨此举，乃指月之指，诸君当见月忘指。”碑成之日，有白鹤绕飞三匝。

    第四回五台山妙演圆通义

    九九重阳，二童子返金刚窟。文殊师利方与维摩居士对弈，棋盘纵横十九道，却只落三子，成“品”字形。

    妙吉祥、无垢光伏地复命，各述所历。文殊拈黑子悬而不落，问：“既言以终为始，可知何者为终？”

    妙吉祥答：“终者，非断灭相。弟子见长安商贾，以‘货鲜价昂’为终，故能舍漕运而就陆路；见赵公幽魂，以‘水利民安’为终，故能破执念往生净土；见襄阳众生，以‘明心见性’为终，故能离贪痴得自在。终者，犹如北辰，群星共仰；亦如海眼，百川归墟。”

    无垢光接云：“然终始本如环，无端无绪。譬如翡翠山子，在苏小姐为玩物丧志之终，在匠人为巧思妙技之始；在富商为贪求之始，在菩萨为点化之终。故《华严》云：‘初发心时，便成正觉。’”

    维摩居士忽掀棋枰，三百六十一道线凌空交织，化作光网罩大千。每交点现一微尘世界，有众生生生灭灭。“二子且看，”居士指光网中心，“何处是始？何处是终？”

    二童子凝神观照，倏然同声大笑，竟现虹身——妙吉祥顶涌五十三参善知识形，无垢光身放八万四千光明。光中偈语自鸣：

    凿井见泉以为终，不知泉涌方为始。

    种豆得豆以为终，不知豆裂芽方始。

    渡河登舟以为始，不知到岸舟应弃。

    求佛拜像以为始，不知成佛像须碎。

    终始连环如璇玑，旋到极处本无迹。

    欲问童子归何处？文殊掌中光明藏。

    文殊师利颔首，五髻放五色光，摄二童子还归胁侍本位。时天雨曼陀罗花，空中现有情无情同说偈言：“以终为始智如海，以始为终悲似云。智悲双运无终始，正是文殊本来人。”

    金刚窟遂隐没不见。后人有至五台者，于雾气中偶闻辩论声，或见翡翠山子虚影悬浮，其中曲水长流，昼夜不息。樵夫传云：此乃妙吉祥、无垢光二童子，留智慧泉眼于娑婆，但有人能“以终为始”观世事，泉中自现应对妙策云。

    跋：此文融《华严》玄理于世情，化菩萨慈悲于行事。所谓“以终为始”，实乃以菩提心为始、以利众生为终，以破迷执为始、得大自在为终。文中三则公案，一破空间之局，二解时间之执，三透心性之迷，终归五台不二门。骈散相谐处见古文筋骨，情理交叠处有禅机活泼，或可不负“字字珠玑”之托。

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