104回　疏意添香袖，何苦乱折枝（下） (第2/3页)

我也要想办法让他出定。因为他是学佛之人，大愿在先。”

    法澄如是说，我却想到了另外一件事。那就是风君子为什么要让我来？风君子是不会插手佛家事的，连《金刚经》他都没听完。他叫我来恐怕只有一个目的，就是想让我知道什么是“空”。这种境界，就算口才再好也说不出来，需要自己去求证，风君子给了我一条捷径，让我看看法海是怎么求证的。他说丹道的“真空”没有心法也没有口诀，他教不了我，所以把我弄到九林禅院来了，让我向几个老和尚学。

    我刚才为什么会惊出一身冷汗？如果你是我，你也会的。我无法形容那是怎样一种境界，注意，我用的是“境界”这个词，而不是感受，因为我根本就没有任何感受。人有视觉，所以会有光明和黑暗的概念，但你想象一下，一个天生的盲人，从来就不知道什么是光明，那他也不会知道什么是黑暗。人有听觉，当听不见声音的时候感觉那就是安静，如果他根本就不知道什么是声音，那他就无所谓静。无明无暗，无动无静的状态，你是想象不出来的。

    一个人正常状态下发现“自己”呼吸停止了，心脏不跳了，恐怕会害怕的要死。可是在一种状态下，根本就没有呼吸与心跳，因为连身体都没有了。不仅没有了身体的实质，连形状和概念都消失了，就算是阴神，也变成了无形无质。无边无际，无始无终，这和我曾经在青冥镜中的感觉很相似，所不同的是，青冥镜中还有一个“我”，可是我进入法海的空定，连“我”都没有了！

    有人也许会奇怪，“我”没有了，是“谁”出了一身冷汗？我出体的是阴神，所谓阴神，就是离体的神识能够代替我的身体去感受外界的一切。但我到了法海的神识中托舍，感觉一切都是空，阴神等于消失了，所以我没有了。这一瞬间的恐怖就把我惊了出来，然后出了一身冷汗。其实在“空”中，并不是真正的“我”没有了，而是在现象世界中那个依靠外界认知存在的“我”没有了。这种境界的“可怕”之处，并不在于你感受不到一切，而是倒推过来的一种存在恐惧，是这世上的一切感受不到你的存在。

    如果不是机缘巧合，我用了这样一种方法去印证，确实很难领悟什么是真空境界。法海就坐在那里，但对世上的一切来说，比如我和法澄，无法确知也无法证明他的存在。要想找到法海，必须要找到一种比空更高的境界。而它的前提，就是我自己要自由的出入和超越这种境界，这就是我来的真正目的。法海虽然没有动，他却帮助我印证了空的境界，而关于空的修行，我真正要问的应该是眼前的法澄。

    我恭恭敬敬的向法澄施了一礼，诚心诚意道：“法澄大师，我想我明白如何找到你师兄法海。”

    法澄被我的样子弄愣住了，有点不知所措的答道：“石小真人知道就快说。”

    “我知道，但是我做不到。请教大师传我‘空’的心法与口诀。”

    法澄：“什么心法？什么口诀？我只知道经文。”

    我不禁笑了，我差点忘了这个老和尚学的不是丹道，没有每个次弟的心法和口诀。我笑着说：“那大师就教我经文吧。”

    法澄：“关于‘空’，《心经》讲的最明白，《般若波罗密多心经》只有二百六十字，你听好了——观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦

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