第1059章 诡辩之术 (第2/3页)

无非是担心此次京察动真格，触及自身。」

    「故而借『法理』、『程序』之名，行维护私利之实。此乃典型的小团体自保之举，却要披上冠冕堂皇的外衣。」

    苏泽语气转缓，教导道：

    「文启，你需明白。为政者，固然要重制度、讲程序，但更要看其实质，辨其初衷。」

    「赵有德之言，初听似乎有理，细思则处处陷阱。若依其言，吏治整顿将寸步难行，因为任何新标准、严要求，都可被指为『法无明文』，要求暂缓，先修律法。」

    「而修律何其缓慢，待律法修成，积弊已深，贻误早已铸成。」

    孙文启深深一揖：「学生受教。方才席间几被其言所惑，实因未能洞察其背後用意。」

    苏泽让他坐下，继续说道：「海公奏疏所言，正是看到如今承平日久，官员中『庸懒昏推』之风渐长。」

    「此类风气，虽不似贪腐直接害民，却如慢性毒药，侵蚀行政效能，阻碍新政推行。」

    「京察若不对此加以整肃，难道要等其酿成大祸？」

    苏泽想到了前世某个大国。

    从程序上看，这个大国的腐败确实看起来不多，但是却经不起细究。

    大量财政投入进去，就连其支柱的军工产业都在不断地凋零，花费数亿元之巨，本土却连炮弹都造不出来。

    最终这些事情都无一人被追责，所有程序都「符合正义」。

    这才是最可怕的。

    腐败，是国家正常运转的成本之一。

    完全没有腐败的国家是不存在的。

    顶多是说，王朝刚刚成立的时候，腐败少一些，王朝末期的腐败多一点。

    可如果按照赵有德的说法，如果官员从某件事中得利，只要这件事没有被律法禁止就可以了？

    苏泽继续对孙文启说道：

    「赵有德的根本错误，在於将官员与庶民等量齐观，混淆了『治人者』与『治於人者』的伦理位阶。」

    苏泽说道：

    「儒家讲『君子之德风，小人之德草』，为何？」

    「因为君子居上位，掌权柄，其言行影响广泛，故需以更高标准自律。」

    「庶民百姓处於弱势，易受欺凌，故律法需侧重保护其权益，给予申辩之权，以防官府滥权。」

    「这是『仁政』的题中之义，也是为师和诸位阁老推动以律治国的原因。」

    苏泽说道：

    「然而，官员并非弱势百姓。他们本身就是权力的行使者，是『治人』的一方。」

    「若再将保护弱势百姓的律法原则，套用於保护官员自身，这便是倒置了本末，违背了『君君，臣臣』各守其分的纲常。」

    苏泽接着分析说道：

    「《尚书》云『天工人其代之』，官员代天牧民，其权力来自君父，责任是造福百姓。」

    「因此，对官员的要求，天然就应高於普通百姓。这不仅体现在能力上，更体现在道德与操守上。」

    「权力越大，责任越重，监督就当越严，此乃天理。」

    苏泽指出赵有德逻辑的荒谬之处道：

    「他主张『法无禁止可为』，对百姓而言，此说或有空间，因为百姓私域行为只要不害他人，官府不应过度干涉。」

    「但官员行的是公权，其一切职务行为皆应以『是否尽责、是否利於国家百姓』为判准，岂能钻营律法字眼，寻找不为罪的空子？」

    『这实则是将官员的『公职』降格为『私利』的护身符。」

    苏泽进一步说道：

    「给百姓申辩权，是因在公堂上，百姓面对的是代表国家力量的官府，力量悬殊，故需程序制衡以防冤屈。」

    「但京察是朝廷内部对於权力执行者的考核，是上位者对下位者的督察，是『以官治官』。」

    「在此过程中，官员若觉不公，自有向堂官、吏部陈情的渠道，这已是制度内的救济。」

    「若再仿照民讼设公开听证，要求与考核者当庭对质，实则是将上下级的监督关系，扭曲为平等双方的诉讼关系，消解了朝廷的权威与考核的严肃性。」

    听完苏泽这一番话，孙文启可以

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）

　　阅读网址：www.shukuge.com